欧股低开低走欧洲斯托克50指数跌2%

这里赖耶与六识的关系大致相当印度教吠檀多学派所言上梵（本体界的大我）与下梵(现象界的小我)：作为唯一真实的存在，上梵随无明业力的作用幻变虚妄的下梵，并在灵魂解脱之后泯灭了二者的差别之相。

万物的自宾，民的自均，同《老子》第57章的民的自化自正等一样，也是万物和民的自然——它们的各种自主性活动。(98)《中华道藏》第26册，第74页。

(69)欧阳修：《明用》，《欧阳修诗文集校笺》上，洪本健校笺，上海：上海古籍出版社，2009年，第542页。如《吕氏春秋·论人》说：何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。这是清末中国人在工具书中直接使用日译名自然并加以解释和传播的一个直接例证(此书1906年出第三版)。(68)在《列子·汤问》看来，一般的事物都是相互依赖的，但道则是超然的绝对的：其道自然，非圣人之所通也。草木枝干花叶，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡为而然耶？气各正其性命，不得已而然也。

(112)理解他们所说的高超的圣人的自然境界并不难，人们学艺的过程与此非常类似。一般认为道家特别是庄子的天人合一的自然境界，类似于人类自然状态的境界，在此他们天然地表现天真和纯朴的价值。身劳则神散，气竭则命终。

朱子门人李孝述论心之为物云：窃见《大学或问》中论心处，每每言虚言灵，或言虚明，或言神明。(37)从阳明良知之为造化的精灵的论述看，冯耀明先生的这一看法值得重视，良知作为精灵之气确实即是一生生的功能性，在此意义上，良知不是一知性概念、不是一意识现象。以形体而言，天地一物也。一是精神之精：精一之精以理言。

毫无疑问，阳明文字中对良知生天生地，成鬼成帝的描述，跟庄子有情有信之道的创造性观念是颇为相似的。学道之人，能以魂载魄，虽登千仞之山，面前止见一步，不作高山欲速之想，徐步轻举耳，不闻履草之声，是谓以魂载魄。

综上，良知是造化的精灵，不过是说良知是造化的精灵之气，天、地、鬼、帝皆是在此精灵之气的贯通(屈伸、感应)之中生成的，生天生地、成鬼成帝不是从无中创造了有(Creatio ex nihilo)，而是形体(体魄)跟精灵相会，方生为天地、成为鬼神。同样，良知与喜怒哀乐亦应是同质、同层的关系，良知之开展即是喜怒哀乐，在喜怒哀乐之外并不存在一寡头的良知。(《毅斋查先生阐道集》卷四，第476页)罗近溪说：心为身主，身为神舍。(27)查铎撰：《毅斋查先生阐道集》卷四，《四库未收书辑刊》，第7辑，第16册，北京出版社1997年版，第473页。

陈淳《北溪字义》心之一条云：大抵人得天地之理为性，得天地之气为体，理与气合方成个心，有个虚灵知觉，便是身之所以为主宰处。我向你欢呼，你是收摄与合一的普遍力量，万有通过你联系在一起，并在你之中汇合在精神的大道上。灵有灵动、灵活、灵机、灵觉、灵明、灵知之义。阳明与董萝石等门人登香炉峰，攀至绝顶，众人气喘未定，阳明则发浩歌，声振林麓，门人请问登山之法，阳明曰： 登山即是学。

(27) 盖此灵窍在天地则为鬼神，在人心则为良知。无时不造，无时不化，未尝有一息之停。

灵觉、灵明、灵知则跟昭明、虚明、虚灵意思相关。(20)对《内业篇》的工夫论讨论，可参见罗浩著、邢文主编《原道：〈内业〉与道家神秘主义的基础》，学苑出版社2009年版。

(23) 良知者，造化之灵机，天地之心也。⑥魂魄、精气等观念演变历程可参见余英时《中国古代死后世界观的演变》，《中国思想传统的现代诠释》(台北：联经出版社1989年版)，以及杜正胜《形体、精气与魂魄》，《新史学》1991年2卷3期。刘蕺山在解释阳明此处疗疾文字时指出：只是性体原是一源，故如人参温能补人，便是遇父而知亲。天地万象，吾心之糟粕也。李孝述此论，得到朱子认可(理固如此)。(18)今阳明将良知称为天地万物的发窍之最精处，显然，这种说法意味着天地万物乃是一大脏器，它们之间经络相连，在心(良知)这里其一体相关性意识获得觉醒：天地万物透过心这个窍而或显或晦：天由此窍而呈现其为高，地由此窍而呈现其深，鸢、鱼由此窍而呈现其飞、跃。

这个便是性，便是天理。精灵究作何解？ 精灵作为一词，通常是指构成生命之为生命的内在活力，无之，生命就成为形体、躯壳而不复为生命。

若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。佐藤一斋在评注良知是造化的精灵一条时即明确指出：良知，即太极矣。

(15)钱德洪纂辑、曾汉才校辑：《阳明先生遗言录》，《新编王阳明全集》卷四十，第1603-1604，第1621页。二、至灵至明而为心 道无形体，万象皆其形体。

以是非之心指点本心乃是王阳明基于修身工夫之考量，点出一知字，工夫始有下落处、入手处。若草木瓦石之类，亦有良知否？先生曰，人的良知，就是草木瓦石的良知。③ 先秦文献讲生天生地、成鬼成帝，都是从天道创生的角度立论，《周易》讲天地之大德曰生，《道德经》讲有物混成，先天地生，《庄子·大宗师》更是明确说：夫道有情有信，无为无形。在这种主体性哲学立场下，气在阳明运思之中的位置只能处于边缘地带，①的确，阳明专论气的文字也并不多，但其论性、论心、论道、论工夫乃至论良知都或明或暗地联系着气这一向度，本文拟专门揭示阳明良知论之中的气之因素，并在此基础上就良知之性质再作引申。

今夫茫茫堪舆苍然瞒然，其气之最粗者欤，稍精则为日月星宿风雨山川，又稍精则为雷电鬼怪草木花卉，又精而为鸟兽鱼鳘昆虫之属，至精而为人，至灵至明而为心。如何又说此良知是人得其全、物得其偏者？这完全是将良知视为一种感应能力、一种性能。

(26) 上天下地，往古来今，同此一灵窍，即所谓太极也。气、理、命、性、道、神、精、心、诚、中、极、易其含义(meaning)虽各自不同，但其实(reference)则为一也。

依此理解，天地万物都是形体与精灵相会而生，缺一不可(独阳不生，独阴不成)，而精灵是神之盛，是五行之秀气。故此灵窍者，包含天地，贯彻古今，无前无后，无内无外，我与天地万物同一窍也。

窃以为此等专指心之本体而言。气、理、命、性、道、神、精、心、诚、中、极、易这些观念构成了存在的大化图，它们之间原本即是在一发生与生成的存在场域之中相互构成的。(34)本体层面并不存在已发、未发问题，本体作为生命之主宰一直处于妙用流行之中，所以阳明说良知无起无不起。良知不外喜怒哀乐，犹天道不外元亨利贞。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有所赌闻，众窍俱辟，此即是良知妙用发生时。在人身而言，谓之良知。

阳明曾用几(见在的几)来描述这种天理流行、良知萌动的态势。一则精，一则明，一则神，一则诚。

根竭枝繁，则青青去木矣。所以，精灵不同于形体、躯壳，但精灵又不是现象学意义上的纯粹意识。